人性本善？还是性本恶？下篇

好了，回到下篇，让我们看看什么是十二因缘。

健忘从广超法师的四圣谛讲记中找到了非常棒的解释，大约，健忘简短的讲述如下：

 - 人为什么会死？　－〉因为人有生 

 - 为什么会生？　　－〉因为我们过去的所做所为，还有成长过程，产生了业力（不管是好的还是坏的），同时也结了缘，所以，我们身上的这些“业有”，推动我们去投胎再生。这个生的原因，是因为有“有”。

 - 为什么有“有”？　－〉之所以会有“有”，是我们对我们喜欢、想要的东西和事情做出反应，比如，去看、去听、去讲、去争取等，这种状况，我们称之为“取”。

 - 为什么会有取？　－〉取来自于自身的“爱”。爱在这里也可称为贪爱，有两种，一种是对自我的依恋，想要继续生存在这世上；另一种是境界爱，是对我以外的东西产生爱恋而不愿意放下离开。

 - 为什么有爱？　　－〉有爱，是因为我们曾经感受过了其中的甜酸苦辣，体会了那种感觉，称为“受”。

 - 为什么有受？　　－〉会有受的感觉，当然是因为我们曾经接触过，所谓的“触”，提的不仅仅是皮肤的接触，也可以是所有感官，比如，耳朵听到，眼睛看到，鼻子嗅到，心感觉到等等。

 - 为什么会触？　　－〉是因为我们有感觉器官在接手讯息，共六种，也就是眼、耳、鼻、舌、身（皮肤）、与意。前面五个是身体的实际感觉器官，最后一个意包括了心念和感受记忆。 常听人家讲六根清净，六根，指的就是这些。而这六种器官的的接收，在这里成为“六入”。

 - 为什么有六入？　－〉六入的根源是“名色”，这名色，讲的是母亲十月怀胎时，胚胎在子宫里慢慢从精子与卵子的结合、细胞的繁殖、到胎儿成型的过程。在这过程中，胎儿不只是有物质上的成长，实际上其心灵精神也在成长着，这两个精神与物质共同活动，被统称为名色。

 - 为什么有名色？　－〉在未投胎前，死了以后的所谓灵魂，佛教并不称作“鬼”，而称之为“中阴身”。中阴身是人死后化生的一种精神状态，基于肉体不能用了，但意识依然存在，于是，中阴身会仿照生前的模样，以灵体的形式漂流，并根据生前的潜意识、业力的导向，再去投胎转世，我们称这为“识”。

 - 为什么有识？　－〉识是一种灵魂状态。当人死的时候，身体不能用了，但精神（也就是意识）还是存在的，于是只好脱离毁坏的身体，成为所谓的中阴身。中阴身之所以会继续存在和投胎，是受到生前的生活作业（善和恶的业力）与习惯性牵扯，这些业力和惯性的发生，叫做“行”。

 - 为什么会有行　－〉行源自我们的“无明”，无明就是我们口中常说的无知与迷惑。在我们的人生之中，我们常常不知道怎样做好事、讲好话、存好心，于是，所想的，都被重重的执着、欲望等念头所包围。

以上，便是整个十二因缘的逆观，在整个过从未间断过的循环当中，我们从没间断地培植“我识”，同样的，我们也就无法摆脱轮回。

好了，让我们回到人性本善还是本恶这个观点上。

十二因缘， 讲出了循环的结构，在这结构中形成了人性最初的名色。名色不一定是一张白纸，她是有潜意识的，只是在融入肉体的过程中丧失了记忆，所以要在新生时接受新的教育灌输。

问题是，每个人的我识依然存在，并得到人类社会的良好培养，不容易自我熄灭。我识本身无善与恶之分，她只是以自我形式继续保留，只在膨胀时导致恶业，收缩时促成善业罢了。

如果我们懂得怎样处理“我识”，便可以很有效地控制自己了。

可是，要处理和控制处在于潜在意识的“我识”，谈何容易？

那可是能够在一秒里飘换过无数个念头的潜在意识，处于清醒状态下尚且无法看清楚，饱受情绪干扰的我们，又怎么能够做到这一点呢？

在佛教体系当中，禅修的其中一个目的，就是学会控制我识。

除了禅修，从外而入的，一次有机会再和您谈一下，或许催眠也是提醒我们潜意识的另一种方法。

P/S: 以上纯属个人观点，若有错处还请纠正。

人性本善？还是性本恶？上篇

昨天偶尔按一下车里的收音机，听到988有个辩论环节，题目是《人性本善？还是性本恶？》

健忘真的忘了究竟谁是正方，谁是反方，无所谓，那不是重点。

有趣的是这个题目。
这个题相信辩了上千年，从墨子、孔子时代开始，相信都有人在为这个富有哲学深度的题目争论不休，到现在还是没有结果。健忘认为，题目好像错了。

在这场很逗趣地辩论里头，正反双方各执其词，对人性的善恶举出一些支持要点.

有人说，人一出生就是一张白纸，所以本性本来是善的，但因为外在的因素，比如外来的欲望，或者这个社会大染缸的影响，从而让人逐渐走向歪路，越变越坏。如果人性本恶的话，那又如何制定出现有的，属于善的律法和道德观，来约束这个社会呢？

好了，另一方的人说，可以从未出世的小孩在母亲肚子里，便开始踢母亲看出，人性本来就是暴躁不安的，是恶的。这个社会之所以会变成大染缸，基于人类社会的所有活动，都源自于人类的本性本恶；就是因为性本恶，人类社会才会有道德和律法来压抑这种恶根性，俗语说，学好三年，学坏三天，人类如果本性善良，学好断不需要那么久，学坏也应该不会那么快。依此推论，人性本恶。

究竟谁对？这题目会不会太客观了一些？

健忘想，其实以上的论题，根本不会有结果，因为，善和恶是行动的果来的，做一件好事和做一件坏事，都是思想反映在行为上的结果，而思想最终选择善念或恶念，也是果来的。

人性，本来就不具备善和恶的条件，就好像驾车那样，您的方向盘的转向只是一个结果，而因就是您的目的地，这个目的地，源自于您的计划。如此推类，那就是一个因果循环的状况，如果这般推论到原点，人性，本来就无善恶之分，一切的起源，始于“我识”。

什么是我识呢？好了，写到这里，如果客官您觉得闷的话，就不要读了，去休息好了，毕竟接下去的讨论，会比较严肃。

我识，白话来说，是自我意识，也就是把“我”这种观念具体化，形式化，从而衍生出你、他、他们。如果没有“我”的存在，还需要分出你、你们、他、他们吗？

善和恶，都是源自于我识的轻重，也就是说，当一个人把“我”，也就是自己的得失看得很重时，就会倾向于把一切可能不利于自己的事打倒，或者想要得到更多自己想要的，这种意识，无形中产生了对外的侵略性或防卫性意识，当付诸于行动并导致他人受损时，也就变成了我们眼中所谓的“恶”。

当我们把自己的得失看得轻时，个人的执著便会变得细薄，会愿意把自己拥有的和别人分享，也不介意自己的损失有多少，甚至牺牲自己来成就他人，这样，就形成了我们眼中的所谓“善”。

可以同意吗？

善和恶，都源自于我识，那我识，又是从哪开始的？佛家有以下的说法，来探讨人性的根源，健忘认为，这是相当深入的一个思想规范，相当精彩：

佛陀认为，人的生命其实由许多复杂却环环相扣的因果所带动的，简单阐述因果，可以用工业和制造业必须的思想工具“cause & Effect"这个概念来表达，换句话说，每一件事，最基本的，必定有两端，一端是原因，一端是结果。认同吗？

而每件事的原因，或许并非真正的起源，因此，我们得追溯回去，一步一步地，大概可以用另一个工业探讨工具“why-why analysis"来表征，透过不断的问“why”，来揭开整个行为链的最终根源。佛陀追踪人类的根性，最后发现了十二因缘。

这十二因缘，解释了人类我识的形成。